为什么高功者被称为“真”人？
什么是“真”？怎么才算“真”？
问：什么是“西天”？
《法卷》解：西天，就是真人顶后有金翅的大鹏鸟。
问：西天大鹏鸟是什么？《法卷》说：就是“至诚”的意思。
问：什么是神通广大？
《法卷》又说：因为“至诚”所以广大。
问：诀曰“板斧辟开金鼎关”，拿什么辟开？是想象？还是意念？
《法卷》解曰：板斧者：至诚也！
一、玄关一窍，诚为钥匙：从《道德经》看丹道本源
《道德经》云："窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
"此"信"者，诚也。丹道之要，在于玄关一窍，而玄关非精诚不能感通。
钟离权《破迷正道歌》曰："一粒金丹是灵物，得之立可超生死。"然欲得此灵物，必先破"伪"立"诚"——盖天地至道，本自清真，若以机巧心求之，如以浊水映明月；唯以赤子心契之，方见玄关洞开。
试看张紫阳《悟真篇》："若要修成九转，先须炼己持心。"
炼己者，炼去虚妄之尘。
持心者，持守本真之诚。
这就是丹道第一步工夫。
二、诚通三田，气贯四象：内修中的真诚逻辑
丹家常言"三田返复"，而贯通上中下三田者，非诚莫属。
《入药镜》云："先天一气，自虚无中来。"此气何以能至？必以诚意感召。
如果心存杂欲，意散神驰，必然下田不能聚精，中田不能养气，上田不能凝神，三田阻隔，如冰炭之不相容。
反之，若一念精纯，澄心绝虑，就会如白玉蟾祖师所言："至道之要，至静以宁其神，至虚以通其气，至诚以结其丹。"
真诚的心，如磁石吸铁。
至诚之心能引先天一炁聚于丹田。
这就是"诚生信，信生定，定生慧"的次第功夫。
三、诚外无丹：破斥丹道伪术的终极依据
世传丹道多歧意，不是以执符咒为捷径，就是被迷惑于金石为妙药，但在本人看来，这些学说理论都背道而驰。
背"诚"而求道，如同隔靴瘙痒，镜中取花，失去了“根“，忘记了”本”。
吕洞宾《敲爻歌》痛斥："休泥丹灶觅五行，若寻龙虎自交亲。"
所谓"龙虎"，非外求之术，只直指“内诚”之炁。
当年魏伯阳著《周易参同契》，以"龙虎"喻阴阳，以"黄婆"喻真意。
真意者，诚也。
若无真意贯穿，龙虎必相斗而不相和。
又比如，王重阳立全真教，首重"真功""真行"。
真功者，内修之诚；
真行者，外证之诚。
这“诚”字，就是"全真"的本义——若舍“诚“字而谈丹道，犹如缘木求鱼，煮砂作饭。
四、诚贯天人：丹道修行的终极印证
丹道之极，在于"天人合一"，而天人何以能合一？
《中庸》曰："唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。"
丹家修持，若能至诚无息，则性光焕发，与天地之灵光相照，这就是所谓"炼神还虚"之境。
想当年邱处机雪山修行，"顶戴星辰，腹吞日月"，非精诚所至，怎么能与天地精神相往来？
所以，《心印经》云："上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。"
此恍惚杳冥之中，唯"诚"字如暗中之灯，照破混沌，直抵先天一气之源。
结语：以诚入道，方证真常
传说当年刘海蟾曾问张伯端："金丹之要，可得闻乎？"张答："不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。"
真铅者，非外铅也，真心之诚也。
今天，芸芸众生好道者众。学说理论也层出不穷，乱人眼目。但多求丹法之奇，而忘求道之诚，恰似舍本逐末。
我们必须要明确的一点是：丹道无他，唯"诚"一字可通神鬼、贯天地、生万有。
愿后世之修者，以"诚"为舟，渡此幻海，庶几可登丹道之堂奥，证我“人之本来面目”，为我“主人”，亦称为“王”。
谓之“真”人。
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