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第一章
《周 易》概 况
第一节 伏羲先天八卦
八卦是我们祖先发明的，是举世无双的国宝。 那么什么叫八卦呢？《系辞》中有："是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。
太极，是阴阳未分，天地浑沌时期。太极，是因为大到极点，就称之为"太极"。物极必反，太极了，就会出现分化，故阴阳分离，形成了天与地，或者是天体本身有阴有阳。
阴阳分，两仪成。两仪就是天和地。它以阳（--）代表天，以阴（--）代表地。这一阴爻，一阳爻， 就是组成八卦的最基本的符号。如八卦图中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴。有的人把阴阳鱼比着太阳和月亮，太阳为阳，月亮为阴。阴阳相互环抱，表示阴阳交合。
两仪生四象，是阴阳相重，阴阳交合而至。如一阳爻与一阳爻相重（二二）为太阳，阳爻与阴爻交合（二二）为少阴；阴爻与阳交合（二二）为少阳；阴爻与阴爻相重（二二）为太阴。故纯阳为太阳，纯阴为太阴，一阴在一阳之上为少阴，一阳在一阴之上为少阳。所以，四象是象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四时。
四象生八卦，实际上还是阴阳相重，阴阳相合而成。高亨在《周易大传今注》中讲："少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成"。如阳仪之爻分别与太阳，少阴，少阳，太 阴 相 重而 成 乾 卦（三三），兑卦（三三），离卦（三三），震卦（三三）四卦。阴仪之爻分别与太阳， 少阴，少阳，太阴相重而成为巽卦（)，坎卦（二三），艮卦（三三），坤卦（三 三）四卦。故乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。此为"四象生八卦"。 八卦，也是八方，八节。
关于先天八卦之说，这是宋朝造出来的。在宋朝以前，只有八卦和六十四卦。宋朝学者根据《说卦》中的"天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射"而造出一个"先天八卦图"来。所以，乾南，坤北，离东，坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南（见图）。
先天八卦图有四个特点：一先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即"由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方，亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方"(《白话易经》)。二是卦划相对，乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初爻与兑末阴一对也，艮末阳与巽初阴一对也"(《周易图象凡表》)。三、先天八卦主生，图中"震巽木为一气，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土"(《周易浅述》)。震巽在五行中都属木，故为一气。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。四、在人事上，表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。
第二节 文王后天八卦
先天八卦和后天八卦之说，自从宋朝以后争论不休，也就是说，在宋之前，根本不存在什么先天之说。刘大均教授在论述先后天八卦时说：宋之前，汉唐无明确言'先天方位'者，至宋，由道家出'先天图'"。"伏羲八卦方位图实据邵雍的先天图，又称为八卦先天方位"。刘氏又说："文王八卦方位图，又称后天八卦方位，其八卦方位已见于《说卦》。"所谓后天八卦，实际上，就按《说卦》中"帝出乎震口，齐出乎巽■，相见乎离口，至役乎坤■，说言乎兑■，战乎乾■，劳乎坎■，成言乎艮■"各卦的方位而画的后天八卦图（见图）。
先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。故后天卦数是：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。
后天八卦"循环的过似程乎只体现了顺的过程，即模仿天左旋"(《周易图象凡表》)。先天八卦是老与老，少与少相对。后 天八卦除坎离外，其它都是老少相对。
我们现在看到的先天八卦图是出自于宋朝的邵雍的先天图。后天八卦是出自于《说卦》，宋人说这是文王所定。今人也有不少 学者对文王为什么改先天八卦为后天八卦，也作了种种推断。他们认为，在夏朝时期，冰雪融 化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故周文王改先天八卦为后天八卦。
后天八卦，以乾坤为父母，震、坎、艮、巽、离、兑为六子卦。故震长男得乾之初爻，坎中男得乾之中爻，艮少男得乾之上爻，巽长女得坤之初爻，离中女得坤之中爻，兑少女得坤之上爻。
八卦是由阴（--）爻和阳（--）爻组成的，把天地万物用阴阳二个爻来表示。阴阳是万物万事矛盾两个方面的统一性，这样万物万事都有阴阳，都有矛盾，都有统一性。如天为阳，地为阴，男人为阳，女人为阴，化学上的阳离子阴离子，数学上的正与负，电学上的阳极阴极，总之无事无处不有阴阳。
阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面，还说明一个事物中，阴中有阳，阳中有阴这样一个辩证法的观点。就人来说，男人为阳，女人为阴，就身体来说，头为阳，身为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴…。如八卦图中的阴阳鱼，阴鱼中有一点白为 阳（象 鱼 眼）, 阳鱼 中有一点黑是阴，就体现了一个事物阴中有阳，阳 中 有阴的观点。
《系辞》有"阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也"。阳卦多阴，是指的震坎艮，一阳而二阴，阴卦多阳，指的是巽离兑，一阴而二阳。对于这个情况，《系辞》作了回答："阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。"
第三节 河图、洛书
自宋代以后，凡是注《易》、论《易》、治《易》的著作，都把"河图"、"洛书"等图，作为《周易》的重要组成部分。甚至有人说，八卦是根据"河图"、"洛书"而画，当初《周易》是据"图"、"书"而出，而不是"图"、"书"据《易》而出了（刘大均《周易概论》)。所以人们都认为伏羲是根据"河图"画的八卦，故《山海经》 中的"伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》就是一例。《连山》一书中的八卦是出于夏朝，但八卦不一定是按"河图"而画的。因为《易经》的原文中，没有涉及到"河图"、"洛书"之事。
关于"河图"、"洛书"有种种神奇的传说。相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负"河图"。有神龟出自洛水，背负"洛书"。伏羲得到后，就根据"河图"、"洛书"上的阴阳点而画八卦。所以后来的《系辞》上就有："河出图，洛出书圣人则之"。后来，朱熹就更神了，把"河图"、"洛书"说成"天地自然之《易》"。
"河图"、"洛书"之说，先秦的《尚书》、孔子的《论语》、以及《系辞》中确有记载。但"图"、"书"到底是什么样子，谁也没见过，更无论述。在宋以前，不少《易》家在著《易》的时 候，很少谈及"河图"、"洛书"之事。少数谈者，也是一带而过。河图、洛书之 风潮起于宋朝，自宋以后，对"河图"、"洛书"之说，一直有两种
不同的意见。 如清朝的易学者胡渭，黄宗羲等就反对宋儒的说法，
今人刘大均教授经过多方考证说："宋人'河图'中五十五个黑白圆圈的分布，恐怕是启于《系辞》。《系辞》说："天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九；地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"刘氏这一论证，看来是有道理的。
＜系辞》中天地之数出自何处？历史的争论并无结果。我认为天地之数，很可能是出自十天干"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"。其甲丙戊庚壬五阳数，正是天数二十有五，乙丁己辛癸是阴数，正是地数三十，两数相合也是五十有五。天地之数五行， 虽合出五行和方位，与天干化有出入，但化合的方法与天干相同。如天地数是一六合水，正是甲已合土，二七合火，是乙庚合金，三八合木，是丙辛合水，四九合金，是丁土合木，五十合土，是戊癸合火。天地之数见于《系辞》，而十天干的出现，在时间上早于《系辞》，这是无可置疑的。所以《系辞》中的天地之数出自十天干可能性大。
至于宋人出的"洛书"，其"四十五个黑白圆圈的出处",所谓"洛书盖取龟象"，无非是宋人按郑玄的《乾凿度》"载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足"造出来的。
"河图"中的白点代表阳，黑点代表阴。即一、三、五、七、九是奇数为阳，称天之象；二、四、六、八、十是偶数为阴，称地之象。此天地之数各自相合，正是五十有五。
天地之数五十有五，不仅是八卦的大衍之数，而且，也是合为五彳行之数。即一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。这样天地万物分属为木、火、土、金、水的五行就出来了。
"洛书中的白点为阳，黑点为阴。"一、三、七、九为奇数属阳，二、四、六、八为偶数属阴。以上阴阳数也称为天地之象。图中之数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正好与后天八卦相符。
《易经》早于《易传》七八百年时间，所以， 八卦根本不是据"河图"、"洛书"而画，这一观点，已是无可否认。
第四节 八卦的起源
自古以来，八卦被称为无字天书，是因为它神奇而奥秘的科学理论， 在世界文化上是史无前例的。关于它的起源问题，从古至今，虽从未停止过研究和探讨，但直到现在仍然12
是一个"谜"，众说纷纭。
一，起源于古天文学：其理由是，八卦的"卦"字，"从圭从卜"。圭，土圭也，即用泥土堆垒而成，用来 测 日影之用。从卜，后来测日影不用土圭，而改用八尺标竿代之，为了保持标竿的垂直，标竿上挂一条绳子，绳子下悬一重物，故象"卜"字。故说，八卦起源于古天文学。二曰，八卦起源于文字，如古字坤、坎、震、兑而衍为八卦。三曰，八卦是伏羲时代的八个官的符号。管天的官叫乾（三三）、管地的官叫坤（三三）、管雷的叫震（三三）、管水的官叫坎（三三）、管山的官叫艮（三三）、管风的官叫巽（三三）、管火的官叫离（三三）、管泽的官叫兑（三三），所以有八卦起源于官名。四曰，八卦起源于占卜，是模仿占卜的龟兆而来的。八卦和六十四卦都是标准的"兆"。屈万里有"易卦源于龟卜"之说。又古远时代早就有物象占，天象占，星象占等，故八卦起源于占卜。五曰，八卦起源于"河图"、"洛书"。相传古代有龙马出自黄河，背负"河图"，有神龟出于洛水，背负"洛书"。伏羲得后，根 据"河图"、"洛书"上的阴阳点而画八卦。六日，八卦起源于数字，古代记数的方法是划道道，一数划一，二数划二，三数划三等。
八卦阴阳符号的起源问题，和八卦的起源一样，也是一个悬而未决的问题，但传说甚多。一说，是取于男女的生殖器，二说，取于古代用来占卜的竹节，一节为阳，二节为阴，还有无节的为阳，有节的为阴，三说天一色 为 阳，地有水陆之分为阴，四说，《系辞》上有"结绳而治"取于古代结绳记数的方法。一个结为阳，二个结为阴。后来占筮用来表示占卜之数，所以衍成八卦。八卦符号的出现时间是一个很复杂的问题，原有五千年的考证，现在又有新发现："在大约距今万年的陶片上有些刻画貌似卦画。"(《易图的数字结构》)
第五节 《易经》成书时代
八卦和六十四卦形成的时间，约在夏朝。这里有《玉海》引《山海经》证之，"伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝 得河图，商人因之，曰《归芷》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。郑玄的《易赞》、《易论》有"夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》"。
《周礼》中有春官大卜"掌三易方法，一曰《连山》,二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十四"。又"安阳出土的殷代末期铜器，已出现过八卦符号。"(《中国甲骨文字史》77页）由此可见，八卦和六十四卦形成的时间， 应在夏朝。至于后人有文王重六十四卦的说法，虽然不存在，但文王更加完整六十四卦排列，则有可能。
《连山》,《归藏》二书早已失传，后人见到的只是《易经》。但对于《易经》的成书时代，自古至今也一直在探讨之中。根据近三十多年探讨的结果，是三种观点。
一，成书于春秋时期，郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无"地"字，乾坤等字古书中很晚才出现……。足见《易经》不能早于春秋时期。
二，成书于西周初年，张岱年根据卦爻辞中的故事，如"丧牛于易","丧羊于易","高宗伐鬼方"，和"帝乙归妹","箕子之明夷"等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
三，成书于殷周之际，金景芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定"卦出于筮"。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成了《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和从殷周之际社会矛盾中考查《易经》的成书年代，也认为是殷周之际。
《易经》分上下两经，共六十四卦，每卦六爻，乾坤两卦各有七个爻，（乾卦的用九，坤卦的用六，其本体不是爻，其作用等于爻，为方便记称为爻），共计三百八十六个爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辞。每交先列爻题，次列爻辞。卦辞和爻辞共四百五十条，四千九百多个字。后人传，卦辞是文王作，爻辞是周公所作。
第六节 《周易》的形成及发展
《周易》这部书，是由《易经》和《易传》两部分组成的。《易经》是一部信息预测学，分为上下两经。《易传》是一部哲学著作，它由《象》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成。它的成书时代，在春秋的战国时期，但文章不是出自一人，而是多人所作之合。
《易经》原只有六十四卦的卦辞和爻辞，由于后人在《易经》的基础上写了《易传》。又称为十翼。《易传》中的文章，开始是附在《易经》的后面。都是围绕解经而著的，
这样《易经》和《易传》合并成为今天的《周易》。
《周易》的书名一词，最早见于《左传》。如《左传·庄公二十二年》:"周史有以《周易》见陈候者"。至于其史料，有关《周易》的书名记载就更多了。
为什么要把书名定为《周易》，自古以来有不少的解释。总的来说，"周"字主要是指的代名，即周朝。"易"字是日月的含义，主变，故易"变"也。
《易传》的解《经》的哲学思想，是在《易经》占筮的基础上建立起来的。它对《易经》的解释，从天文、地理、人事等方面论述，比较全面，又较系统。第一次用科学的思想和唯物观点，揭示了《易经》占卜的哲学思想和唯物主义、辩证法。
《易经》和《易传》这两部分，在内容上既有差别，而在形式上又有着密切的联系的情况下，结合为一个整体，这在中外文化、思想史上，是个引人注目的奇绩。《易经》形成于殷周之际，《易传》则形成于战国时期，二者相隔七、八百年的历史，所以现在称《周易》成书于 商周 至 春 秋之际。
《周易》的历史与发展，是漫长的，也是复杂的。它大约经历了：阴阳概念的产生，八卦的创立，重卦和卦爻辞的问世和"十翼"的形成。在时间上，它经历了夏、商、周、春秋。在成书 的过程上，它由《连山》,《归藏》,《易经》到《周易》。
《连山》是以艮卦，即以山为六十四卦的起点，这虽然反映了夏人的思维能力有发展，但对天地观念的认识还很肤浅。当时因洪水泛滥，大地浮沉，人们主要是居住在山洞里，所以把山作为地球的主体。
《归藏》是以坤卦，即以地为六十四卦的起点，说明殷人的知识有了进一步提高，这不仅说明母系社会的势力还存在，而且在认识上，初步形成了地球中心论的世界观。
《易经》是以乾卦，即以天为六十四卦的起点，说明社会由母系社会转到父系社会，这不仅证明周人对天体有了初步的认识，而且开始研究天体运动对地球、对人的影响，揭示了宇宙间对立与统一的规律，所以，一个新的宇宙观开始出现。
《周易》发展的漫长历史中，我们可以看到，我们祖先发明的八卦，是我国信息预测史上一次重大的革命。还可以看到，人的思维能力，正如毛泽东同志在《实践论》中讲的那样："人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面"。 -
第二章 卦 理 概 要
第一节 六十四卦的排列
《易经》和》易传》的作者，虽无从考查，但古今学者，都认为不是出自一人之手，而是多人之作。所以《易经》中关于六十四卦的排列之次序，当然也不是一人一次完成的，而是经过长时间的调整和多人来完成卦序排列的。
六十四卦的排列方法和形式，除了《周易》中起于"乾坤"，终于"未济"的方法外，还有圆图排列，方阵排列，圆中布方的排列，有一、太极，二、两仪，三、四象，四、八卦，五、六十四卦的排列，还有按八宫等各式各样的排列。六十四卦各种图形的排列，也大都出自宋朝或来源宋朝。他们对每一 图形的排列都有专门的论述。如六十四卦的圆图排列中代方 陈图的排列法，就有"圆为天为动","方为地为静"的说 教。所以，对于六十四卦各种图式的排列法，就不一一论述 了。
《易经》 中六十四卦的排列，起于《乾坤》两卦，是在乾为天，坤为地，有天地然后有万物这种思想指导下排列的。至于其它六十二卦的排列次序，我认为是以卦象相错的方法进行排列的。如第三卦的"水雷屯"与第四卦的"山水蒙"两个卦象（其它都如此）都是相 错排 列的。至于其它各卦的排列，除按卦象相错的排法外，还有按事物由小到大，由大到小的发展变化规律进行排列的。这在《序卦》中都有详细的论述。如乾坤两卦为天地，有了天地然后有万物。"盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》"。"《屯》者，物之始生也"。由于《屯》卦是万物开始生长的时期，所以《屯》卦排列第三。"物生必蒙，故受之以《蒙》"。万物开始生长时期，先必有个蒙（萌）芽的阶段，所以《屯》卦后为《蒙》卦。
为便于信息预测，我按八宫的顺序将六十 四 卦 排列于下。卦象，乾三连，坤六断，震仰盂，艮复碗，高中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
乾宫八卦属金：
乾为天，天风垢，天山遁，天地否，
风地观，山地剥，火地晋，K天大有
兑宫八卦属金
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山成，水山寨，地山谦，雷山小处，雷泽归妹
离宫八卦属火：
离为火，火山旅，火风鼎，火水未 ，山水蒙，风水洗，天水淞,天火同人
震宫八卦属木：
震为雷，首地子，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，深风大过，泽雷随
巽宫八卦属木
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益
，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风盅
坎宫八卦属水：
坎为水，水泽节，水雷电，水火既济，泽水革，雷火丰，地火明夷，地水师
艮宫八卦属士
艮为山，山火责，山天大畜，山泽
损，火泽睽 ，天泽履，风泽中孚
风山渐
坤宫八卦属士：
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比
以上八宫所属五行，参看《说卦》。
八卦重为六十四卦，共有八个宫，每宫的第一卦，称首卦，或八纯卦。如乾卦，兑卦，离卦，震卦，巽卦，坎卦，艮卦，坤卦。
八卦，单卦为经卦，两卦相重为别卦八个别卦按五行分为八个宫，八宫只有八个卦象， 那么其它五十六个卦象是怎样产生出来的？这是大家所关心的。
八卦是物象的标志，也是阴阳二气旺衰五行生克的标志。阴阳的规律是"变"，可以说是变化无穷。因此，其它五十六个卦象，都是由八首卦变出来的。例乾宫八卦变法如下：
此为乾宫八卦， 就是说乾宫中其 它七个 卦象， 是从乾卦中变出来的。其变法是，阳 变 阴，阴 变 阳。如乾卦六个爻都是阳爻，变时从最下面那个爻开始 变（称 为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，自下往上数），乾卦初爻由阳爻变为阴爻，为变出"天风姤"卦，即第二卦。乾卦二爻由阳爻变为阴爻，为变出"天山遐"卦，即第三卦。乾卦第三爻由阳爻变阴爻，为变出"天地否"卦，即第四卦。乾卦第四爻由阳爻变阴爻，为变出"风地观"卦，即第五卦。乾卦第五爻由阳爻变阴爻，为变出"山地剥"卦，即第六卦。"山地剥"卦第四爻由阴爻变阳爻，为变出"火地晋"卦，即第七卦。"火地晋"卦初爻，二爻、三爻都是阴爻全变为阳爻， 为变出"火天大有"卦，即第八卦，至此，乾宫八个卦俱全。
八宫变法，都有一个共同的规律，首卦中有阳爻，就变为阴爻，有阴爻，就变为阳爻，每变一个爻，就变出一个新的卦象。每宫变到第五爻时为止，第六个爻就不变了。第七卦是由第六卦的"山地剥"变来的，是把已变出的第六卦的第四爻进行变化，（是阳爻即变为阴爻，是阴爻即变为阳爻）。如乾宫"山地剥"变为"火地晋"卦。第八卦是 由 第七卦"火地晋"卦变出来的，也就是把"火地晋"卦的初、二、三爻，由阴爻全变阳爻，这样就变出"火天大有"卦。
第七卦"火地晋"卦，称为"游魂"卦，是因为在变化时，不变第上六爻，而往下游复变第五爻。第八卦"火天大有"卦，称为"归魂"卦，是因为乾卦的初、二、三爻原来是阳爻，后来都变成阴爻，故把第七卦的"火地晋"卦初、二、三爻， 都由阴爻全变为阳爻，为还原的意思，故称为"归
魂"卦。故每宫第七卦为游魂，第八卦为归魂卦。
"游魂、归魂"，多为测行人之用，"魂"只是个比喻。如测行人何时回，遇游魂卦，即为游够方休，不能马上回来。若遇归魂卦，此人走不远，很快就会回来。
以上是乾宫八卦变法，其它宫的变法仿此。这个变法，是汉朝大易学家京房发明的。关于每个卦的世爻、应受定法及作用，在下篇将有详述，在此不论。
第二节卦象
何为卦象？《系辞》有："易者，象也"。"象者，言乎象者也。""立象以尽意，设卦以尽情伪。""八卦成列，象在其中矣！"古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有"群"义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。如重坎，它不只是一种水，或两水相混，或是两个中男相遇。拿物来说，水中生百物，水中芷百物，拿自然现象来说，卦中六个爻有天，有地，有人，拿人来说，有父母，有兄弟，有官鬼，有妻财，有子孙等等。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有"八卦之象"、"六画之象"、"像形之象"、"爻位之象"、"反对之象"、"方位之象"、"互体之象"，真可称为象之"群"象。
《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为："乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
心黑著
"乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为难。
艮为狗。 兑为羊。
"乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
"乾， 天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
"乾为天为园，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤①，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
"坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆②，为文，为众，为柄其于地为黑。
"震为雷，为龙，为玄黄⑧，为剪④，为大涂⑤，为长子，为决躁⑥，为苍筐竹⑦，为萑苇，其于马也，为善鸣，为异足⑧，为作足，为的颡①，其于稼也，为反生①。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颖，为多白眼，为近利市二倍＠，其究为躁卦。
"坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫禄，为弓轮＠，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦＠，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为簿蹄，为曳＠，其于舆也，多皆＠，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心＠。
"离为火，为日，为电，为中女，为甲胄＠，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟，其于本也，为科上稿。。
"艮为！，为径路，为小石，为门阙，为果萌＠，为阎寺＠,为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。
."兑为泽，为少女，为巫＠，为口舌，为毁折，为附决＠，其于地也，为 刚卤＠，为妾，为羊。"
。以上卦象，信息预测中必用，故要认真记熟。
注释：
①乾卦在十二月消息卦中是四月卦，四月太阳火红，故为大赤。②坤为大舆，车也。故坤卦为车，有车象。
③玄黄，指黑黄色。
④剪，布施，施舍的意思。
⑤大涂，即大道。
⑧决躁，决断快速。
⑦苍筼竹，是小青竹。
⑧异（读注）足，是后左腿白色的马。
⑧为作足，是脚步快速的马。
⑩为的颡（读桑），是白额的马，或脑门子。
①为反生，是果实在根部，如花生洋芋等作物。
1②近利市三倍，一说乾是金玉，初爻变巽，巽为进入，所以是利市三倍。一说近于市场好作生意，得利三倍。
3为弓轮，车也，有车象。
④为血卦，血和水形似，血为红色故为血卦。
⑤为曳，是水摩地而流。
⑩多皆（读省），为多凶。
7坎卦阳交在中间，相当木心坚硬。
为甲胄，离卦内虚而外刚，故象古代士兵的帽子。
9科上稿，枝干枯槁的树木。
20为果蔽（读洛），指瓜类果实。
②①为阎（读浑）寺，看门人。
②为巫，多指占卜者或巫医。
2②为附决，附在树枝上的果实坠落。
4水泽干枯后变为坚硬的碱性地。 -
《梅花易数》万物类象
"万物类象"，是《梅花易数》中占象的重要部分，是信息预测中必不可少的，故录下，供读者在预测时参考。
"万物类象"中讲的是八纯的物象，不少读者提到，当上下卦不一样时怎么办？遇此情况时，看上卦是何卦，下卦是何卦，看测何事，然后看上下卦各主何象就 是。例 测 饮食，得《讼》卦（)，看上卦之乾卦在饮食物象中是何物，下卦之坎卦在饮食物象中是何物，这样，一桌席上有何菜，就很清楚了。至于互卦、变化都是如此。其它卦象都仿此。
万物类象
乾卦：
〔天时〕：天、冰、雹、霰。
〔地理〕：西北方、京都、大郡、形胜之地①、高 亢之所。②
［人物］：君、父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人。③
［人事〕，刚键武勇、果决、多动少静。
［身体〕：首、骨、肺。
〔时序〕：秋、九十月之交，戍亥年月之时，五金年月日时。④
〔动物〕：马、天鹅、狮子、象。
［静物〕：金玉、宝珠、园物、木果、刚物、冠、镜。〔屋宿〕；公厕、楼台、高堂、大厦、驿 宿、西 北 向之居。
［家宅〕：秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。
〔婚姻〕，贵官之眷，有声名之家，秋占宜成，冬占不利。
［饮食］，马肉珍味、多骨、肝肺、乾肉、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物。.
［生产〕，易生，秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。
［求名］：有名、宜随内 任、刑官、武 职、掌权、天使、驿官，宜向西北之任。
〔谋旺］：有成，利公门，宜动中有财，夏占不成，冬占多谋、少遂。
〔交易〕：宜金、玉、珍宝珠贵货，易成，夏占不利。
［求利］；有财、金、王之利，公门中 得 财，秋占大利，夏占损财，冬占无财。
［出行〕，利于出行，宜入京师、利西北之行，夏占不利。
〔谒见］：利见大人，有德行之人，宜见贵官，可见。
［疾病〕，头面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾，夏占不安。
〔官讼〕；健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理。
〔方道〕；西北。
〔五色〕：大赤色、玄色。
［姓字］：代金旁者，行位一四九⑤
〔数目〕，一四九。⑧
〔五味〕：辛、辣。
坤卦：
［天时］：阴云、雾气、冰霜。
（地理〕：田野、乡里、平地、西南方。
［人物］：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、
大腹人。
〔人事〕：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人。
〔身体〕：腹、脾、肉、胃。
［时序〕：辰戌丑未月、未申年月日时、八五十月日。
（静物］：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器。
［动物〕：牛、百兽、牝马。
〔屋宿〕：西南方、村居、田舍、矮屋、土阶、仓库。
［家宅〕：安稳、多阴气、春占宅舍不安。
［饮食〕：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物，腹藏之物。
［婚姻〕：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家、或寡妇之家，春占不利。
［生产］：易产、春占难产、有损或不利于母、坐宜西南方。
〔求名］：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚。
［交易］：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利］、贱货、 重物、布帛、静中有财、春占不利。
［求利〕。有利、宜土中之利、贱货重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。
［谋旺〕：利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。
［出行〕：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春不宜。
［谒见〕：可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人、春不宜见。
〔疾病〕：腹疾、脾胃之疾、饮食停滞、谷食不化。
［官讼〕：理顺、得众情、讼当解散。
〔姓字〕：代土姓人、行位八五十。
［数目〕：八五十。
〔方道〕：西南。
〔五味〕：甘。
〔五色〕：黄、黑。
震卦：
〔天时〕：雷。
〔地理〕：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。
〔身体〕：足、肝、发、声音。
〔人物〕：长男。
［人事〕：起动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静。
［时序〕：春二月、卯年月日时、四三八月日。
［静物〕：木竹、苇、乐器（竹木）、花草繁鲜之物、核
（动物］，龙、蛇、百虫、马鸣。
［屋舍］；东向之居、山林之处、楼阁。]
［家宅］：宅中不时有虚惊、春冬吉、秋占不利。
［饮食〕，啼、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼（鱼）。
［婚姻〕，可、有成、声名之家、利长男之婚、秋占不利。
［求利〕，山林竹木之财、动处求财、或山林、竹木茶货之利。
［求名〕：有名、宜东方之任、施号发令之职，掌刑狱之官、有茶木税课之任、或闹市市货之职。
［生产〕：虚惊、胎动不安、头胎必生男、坐宜向东，秋不吉。
〔疾病〕：足疾、肝经之疾、惊恐不安。
［谋旺］：可旺、可求、宜动中谋、秋占不遂。
〔交易〕：利于成交、秋占难成、动而可成、山林、木竹茶货之利。
［官讼〕：健讼、有虚惊、行移取勘反复。
［谒见〕；可见、宜见山林之 人、利见宜有声名之人。
［出行〕；宜行利东方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虚惊。
〔姓字〕，代木姓人、行位四八三。
［数目］，四八三。
〔方道〕：东。
〔五味〕，甘、酸味。
〔五色〕；黑青、绿碧。
巽卦；
〔天时〕；风。
〔地理〕』东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园。
［人物〕，长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道。
［人事〕：柔和、不定、鼓午、利市三倍、进退不果。〔身体〕：肱、股、气、风疾。
［时序〕：春夏之交、二五八之时月日、三月、辰已月日时、四月。
［静物］：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器。臭、鸡毛、帆、扇、臼。
〔动物〕：鸡、百禽、山林中之禽虫、蛇。
〔屋舍〕：东南向之居、寺观楼台、山林之居。
〔家宅〕：安稳利市、春占吉、秋占不安。［饮食〕：鸡肉、山林之味、蔬果酸味。
［婚姻〕：可成、宜长女之婚、秋占不利。
［生产〕，易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。
［求名〕：有名、宜文职有风宪之力、宜入风宪、宜茶果竹、木税货之职、宜东南之任。
［求利］：有利三倍、宜山之利、竹货木货之利、秋不利。
［交易〕：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利。
〔谋旺〕：可谋旺、有财可成、秋占多谋少遂。
（出行〕：可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。
［谒见〕：可见、利见山林之人，利见文人秀士。
［疾病］，股肱之疾、风疾、肠疾、中风、塞 邪气疾。
［姓字〕，草木、傍姓氏、行位五三八。
［官讼〕：宜和、恐遭风宪之责。
［数目〕：五三八。
〔方道〕：东南。
［五味〕：酸味。
〔五色〕：青绿、碧洁白。
坎卦：
［天时〕：月、雨、雪、露、霜、水。
〔地理〕，北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地；沟渎、池沼、有水之处；
〔人物］；中男，江湖之人，舟人，盗贼，匪。
［人事］险陷卑下，外示以柔，内序以利，漂泊不成，随波逐流。
〔身体〕：耳、血、肾。
［时序〕：冬十一月，子年月日，一、六月日。
［静物J〕：水代子、代核之物、弓轮、矮柔之物、酒器，
水具、工、栋、丛棘、藜、桎梏、盐、酒。
〔动物〕：猪、鱼水中之物、狐、水族。
〔屋舍〕；向北之居，近水，水阁，江楼，茶酒长器，宅中湿地之处。
［饮食］猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食，鱼代血，掩藏，有代核之物，水中之物、多骨之物。
［家宅〕；不安，暗味、防盗，匪。
［婚姻］，利中男之婚，宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月婚。
〔生产〕：难产有险，宜次胎，男，中男，辰戌丑未月有损，宜北向。
［求名］：艰难，恐有灾险，宜北方之任，鱼盐河泊之职，酒兼醋。
［求利］；有财防失，宜水边财，恐有失险， 宜鱼盐酒货之利，防阴失，防盗。
［交易］；不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐货，酒之交易，或点水人之交易。
〔谋旺〕；不宜谋旺，不能成就，秋冬占可谋。
［出行〕，不宜远行，宜涉舟，宜北方之行， 防盗匪，恐遇险阻陷溺之事。
［谒见〕；难见，宜见江湖之人，或有水傍姓氏之人。
〔疾病〕：耳痛，心疾，感染，肾疾，胃冷水泻，涸冷之病，血病。
［官讼〕；不利，有阴险，有失因讼，失陷。
［姓字〕：点水傍之姓氏。
〔数目〕一、六。
〔方道〕北方。
（五味〕：碱酸。
（五色〕：黑。
离卦：
〔天时〕：日、电、虹、霓、霞。
〔地理〕：南方，乾亢之地，窖、炉冶之所，刚燥厥地，其地面阳。
［人物〕：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之 士。⑧［人事〕，文化之所，聪明才学，相见虚心，书事，美丽。
〔身体〕：目、心、上焦。
［时序〕：夏五月，午火年月日时，三二七日。
［静物〕：火、书、文、甲骨、干戈、槁木、槁衣、乾燥之物。
〔动物〕：雉、龟、鳌、蚌、蟹。
（屋舍〕。南舍之居，阳明之宅、明窗、虚室。
〔家宅〕；安稳，平善，冬占不安，克体主火灾。
［饮食〕，雉肉，煎炒，烧炙方物、乾脯之体，熟肉。
［婚姻］：不成，利中女之婚，夏占可成，冬占不利。
〔生产〕，易生，产中女，冬占有损，坐宜向南。
〔求名］：有名宜南方之职，文官之任，宜炉冶亢场之职。
［求利］：有财宜南方求，有文书之财，冬占有失。
〔交易〕：可成，宜有文书之交易。
〔出行〕：可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟。
［谒见〕，可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士
［官讼〕：易散，文书动，辞讼明辩。
〔疾病〕：目疾，心疾，上焦病，夏占伏暑，时疫。
［姓字］：代次或立人傍人士姓氏，行位，三二七。〔数目〕：三二七。
〔方道〕：南。
〔五色〕：赤、紫、红。
［五味〕：苦。
艮卦：
〔天时〕：云、雾、山岚。
〔地理〕：山径路近山城，丘陵、坟墓，东北方，门阙。
（人物〕：少男，闲人，山中人，童子。
（人事〕：阻隔、守静，进退不决，反背，止住，不见。
［身体〕：手指、骨、鼻、背。
〔时序〕：冬春之月、十二月丑寅年月日时，七五十月日、土年月日时。
［静物〕：土石、瓜果、黄物、土中之物、闾寺、木生之物、藤生之瓜。
〔动物〕：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物、狐。
〔家宅〕：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安。
〔屋舍〕：东北方之居，山居近石，近路之宅。
［饮食］：土中物味，诸数之肉，墓畔竹笋之属，野味。
〔婚姻〕；阻隔难成，成亦迟，利少男之婚，宜对乡里婚，春占不利。
［求名］：阻隔无名，宜东北方之任，宜土官山城之 职。
［求利］：求财阻隔，宜山林中取财，春占不利有失。
［生产］：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损。
〔交易］：难成，有山林田土之交易，春占有失。
〔出行〕：不宜远行，有阻，宜近陆行。
［谒见］：不可见，有阻，宜见山林之人。
［疾病］；手指之疾，胃脾之疾。
〔官讼〕：贵人阻滞，官讼未解，牵联不决。
〔姓字〕：代土字傍之姓氏，行位五十七。
［数目］：五七十。
〔方道〕：东北方。
〔五色〕：黄。
〔五味〕：甘
兑卦：
〔天时〕：雨泽，新月，星。
［地理〕：泽、水际，缺池，废井，山崩破裂之地，其地为刚卤。
［人物］：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师、奴仆婢。
［人事〕：喜悦、口舌、谗毁、谤说、饮食。
〔身体〕：舌、口、喉、肺、痰、涎。
（时序〕：秋八月，西年月日时，金年月日，二四九月日。
［静物〕；金刀、金类、乐器、废物、缺器之物、代口 之物、毁拆之物。
〔动物〕：羊、泽中之物。
〔屋舍〕：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损。
［家宅］：不安，防口舌，秋占喜悦，夏 占家宅有祸。
［饮食〕：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物味。
〔婚姻〕：不成，秋占可成，有喜，主成婚之吉，利婚
少女，夏占不利。
［生产〕，不利，恐有损胎或则生女，夏占不利，宜坐向西。
［求名〕：难成，因名有损，利西之任，宜刑官，武职，伶官，译官。
〔求利〕；无利有损，财利主口舌，秋占有财喜，夏占不利。
［出行〕：不宜远行，防口舌，或损失，宜西行，秋占有利宜行。
〔交易〕：难有利，防口舌，有竞争，秋占有交易之财，夏占不利。
［谒见］：利行西方，见有咒诅。
［疾病〕，口舌、咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不餐。
［官讼〕：争讼不已，曲直未决，因讼有损，防刑，秋占为体得理胜讼
［姓字〕：代口代金字傍姓氏，行位四二九。
〔数目〕：四二九。
［方道〕：西方。
〔五色〕：白。
〔五味〕；辛辣。
注释：
①形胜之地：地形险要或名胜之地。
②高亢之所，高而干燥之处。
③公门人：多指行政工作人员，如政府工作人员。
④秋九十月之交，戌亥年月之时，五金年月日时，九月为戌，十月为亥，乾卦正居此位，故乾卦应事的时间，可断 定 在戌、亥之年、戌、亥之月或日或时。五金年月日时，"五金"即指五行中的"金"，也就是说，乾卦应事的时间，可断定在"庚、辛、申、酉的金年、月或日时而成事（其它卦仿此）。
⑤行位﹣﹣四九；乾卦数为一，四月乾卦旺相，九月为金，是乾卦正位。行位一四九，即此人在兄弟中排行是老大，或老四，或是老九，其它卦仿此。
⑥数目一四九：此可以是一月四月九月之令，或数是一，是四，是九，或是一百四十九，视具体事而定，其它卦仿此。
⑦辰戌丑未月，未申年月日时，坤卦五行属土，临辰戌丑未土月为旺，其应事时间可断在辰戌丑未年月，或日时。未申在坤卦方位，故还可断坤卦应应事在未申年月或日时，其它卦仿此。
⑧甲胄 （读咒）之士：甲胄是古代士兵的帽子。
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